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发表于 2009-11-9 15:50
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谈一谈中华文明的特异性 (3)
(五) 双向脑人现象似乎独不见于中华文明& E4 G" h8 C8 I0 o% z
* U/ G# {. l8 i v+ n' h美国心理学家朱利安．杰尼斯在1976年提出双相脑人学说(Julian Jaynes, 1920-1997, ; p6 T! z% i& ?1 u0 B9 Q
bicameralism)，认为人类主体意识是在三千年前左右才出现．此前的人类为双相脑
5 u* t' k, H2 }; c5 n+ P人，右脑幻听，听到神的声音，然后传达到左脑，左脑执行命令。杰尼斯认为，梦
0 z. ?& u' |" Z5 y' F% _% j: Q: O/ k有主体意识梦与双向脑人梦之分，前者是主体意识的心路历程，可供日后回忆；后( U8 G7 } U k' u- q
者如同动物梦一样仅仅是一种意向的机械记忆，像我们记不起如何学会语言但会说
* Q+ A7 C$ j7 t$ l话一样。荷马史诗与圣经早期仅仅有所谓双向恼人梦的记载，做梦的人梦到神向他" ^6 z# t$ U$ m% H
们说话，向他们发布命令。杰尼斯引以为当时人没有主体意识的证据。
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杰尼斯认为人类在一万年前建造神的观念，此后七千余年为双相脑人时代，近代三0 a: S: B7 u4 [; [$ v t. e. R
千年为主体意识时代。杰尼斯认为农业发明后，社会扩大，人们不能像以前那样随
5 c( f8 j$ G0 u: P时都可以见到自己的领导人，听从命令。双相脑人现象应运而生，幻听到神的声音，
3 V) S! r3 d6 R" N$ L以达到协同行动的社会效果。杰尼斯广征博引，认为他的学说适用于两河流域、埃' ?5 J0 \2 R% M, B- ?
及、犹太、希腊、印度诸文明，也适用于南北美洲文明。
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$ D+ _" S% s0 n8 W作者研究发现，中国是列外。例如，中国早在公元前1400年就有明确的主体意识记
- z! i( ]/ s% Z' V* @载，这就是《尚书》提供的材料。商朝甲骨文资料有明确的主体意识梦的记载。另
+ p% g. ^1 y. l& ?; G5 i' a- p u外，中国六千年前即有用动物骨问卜的考古学证据。杰尼斯把问卜解释成双相脑人
- E% I* r! i; u$ T: Y( _. n向主体意识过渡时的一种现象，他们不能继续听神的声音，不得不问卜来寻求神的! d4 k7 Z/ e& ~ N y) @( ~5 t
声音。所以作者提出，人类主体意识出现于四万年前，当时人类第一次大量制作工* H+ S. M: Z; X9 j' \7 K/ o$ `9 X
具与创造大量岩画。双相脑人现象是人类为适应不熟悉的二级社会而产生的，那时
) x1 S3 `$ Q3 |- ^4 d0 L- p( F人类缺乏建造合理二级社会的理论与技术，只能靠盲目听从神意来协调统一行动。
& J8 }% r! b& {4 y5 {# M; @5 B中国战国以前压根就没有出现过典型的二级社会。
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9 J3 D) O5 e: I# S- U, o(六) 水利工程的不同
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3 d0 t& Y% x* a& @: h四大古文明，两河流域、埃及、印度、中国，都出现在大河流域，使人们想到水利. m) B# o! w* G$ u, F+ }
工程在国家形成中的促进作用，即文明出现的水利工程学说。这一学说的重要阐述
! R, w L7 ]( O2 w8 \人是魏特夫（Karl August Wittfogel, 1896-1988)。这一学说虽然有许多不足之处，0 E1 X. }5 O. A! ]5 n
水利工程在古文明早期发展中的作用不容否定。上四大古文明中，三个是灌溉工程，, P0 d9 r1 Q( A7 [
唯独中国是黄河泛滥的控制。近代考古发现，从奥尔梅克文明开始的中美文明有灌0 @# A( L* L2 t& U' M2 [% ^
溉系统；南美文明开始于沿海采集贝壳为生的人，当然用不着水利工程，但后来国' y$ D6 a* Y% T* H
家出现后均有运河与灌溉工程，印加帝国即有大的灌溉渠道。从某种程度上说，在
2 \8 Y* j, j1 V1 O/ t六大原生文明中，中国是唯一国家出现后长期没有重大灌溉工程的国家。8 @- V) O* C. u$ N) b, G
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黄河泛滥的控制与灌溉工程有许多不同，灌溉工程需要持续的协作与统一管理，而
( t- }: D2 g7 b洪水是偶尔发生。如果说，国家出现在灌溉工程之前，灌溉工程有利于国家的加强
# g$ C4 C5 `7 k; }4 S- R1 o2 Y与长久存在，那么，中国黄河泛滥机率太低，不足以提供灌溉工程对国家的促进作
9 c4 H6 s( S6 j- `4 W, B用。第一次黄河改道发生在大禹时期，公元前2200 年左右，而下一次历史记载的黄
- ?& E: Q, z8 x4 A ]8 k) ?2 q河改道在公元前602年。与这一记载相一致，大量的古代文献中很少提到治理黄河泛- }* I" |: j, e5 {* i
滥的事。
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* {$ w9 h, q q9 ^. \灌溉与控制洪水泛滥的不同还在于：灌溉是生产需要，而洪水泛滥是对生命的威胁，
U) n) e0 S7 A' t在没有二级社会管理机制的情况下，后者更具号召力。- _1 ~3 ^2 B& i' B+ [5 N$ R( I
5 r: l! b& \( n+ ]0 v(七) 中华文明似乎是唯一没有地域限制因子的文明
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; Q* v5 T, |) z' m( v4 Q5 O" @# u卡尔内罗(Robert L. Carneiro, 1927-)首先提出人类文明发展的自然屏障学说，即
1 }) f7 V \+ f+ {) W. ~# ?地域限制因子在文明发展中的作用。这种学说认为，战争是一种驱赶人类向四周扩$ K* r; y8 |$ W1 H9 {
散的办法，即如果你不向远处扩散，我就来攻打你啦。等人类没处扩散时，战争式, V7 z) p8 o. G; y. N
的暴力就有了长期存在的社会原因，也就是国家的出现。这一学说的另一表述说，让) \4 O1 U0 E4 x2 v- x" T* J
那些摆脱国家控制而向周围迁移的人蒙受重大损失，导致生活水准的大幅度下降。% w; ?* O5 @/ M/ [! j
人们为避免蒙受损失而忍受国家的控制与国家带来的不平等。1 Y- V7 M# C" o% D& U
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两河流域、埃及、印度以及中美的墨西哥文明都以灌溉系统为特征，灌溉与否可使
! J) L/ c* C+ J4 B农业产量有数倍的差别，而埃及尼罗河两旁都是沙漠，逃跑者可能要失掉生命。秘; r, O [" F8 V8 x: t( b
鲁文明最早出现在沿海地带，以采集海洋有壳鱼类为生，离开这一地理环境就意味* v% p& E$ _" P6 `5 f6 l# ?( a2 o
着丧失生活来源。所以它们都有所谓的自然屏障，而中华文明没有自然屏障，结果 P3 ^- L5 X2 P3 B& N0 w1 C
是他们不断的迁徙，到春秋时代，各国之间还存在大片荒地。战国时期的孟子还主- E. b' J8 L" Y. K2 v4 l
张用仁政统一中国，而他的这一主张需要农民的自由迁移。自然屏障即所谓地域限
# y9 v1 ]6 |; v4 E0 t! A) g制因子(circumscription)。+ `( B+ I0 \$ p: M( v# g" g% K
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(八) 古代原初社会式的超级大国与宗教信仰文化的原始性
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基于以上种种原因，以人性为运转支柱的古代原初社会式的超级大国仅仅出现于中$ B4 H) w& Q& R3 N$ E$ D/ E
国，未有出现于其他文明。 这里讲一讲我国宗教信仰文化的原始性。
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9 k) B8 d. [' q" G0 a+ w两三岁的孩子认为周围的一切事物都和他们一样，有同样的想法与需要，是一个充6 z4 C0 }, S6 p
满童趣的温馨世界，这就是泛灵论。他们会把自己的小枕头与大枕头放在一起，说，: Q6 T& g) [& n
“枕头要找妈妈呀！”，即把大枕头看成小枕头的妈妈。在这样的认识下，孩子与; a# L9 E5 W/ h, D) }& C
周围事物有情感的联结。但小孩子决不会像二级社会的成人那样，想象出一个需要
& [0 ?# y) J& e: w! b* o自己小心伺候的神灵。与此相一致的是，原初社会与二级社会有不同的宗教信仰文
9 t) v R( p( k3 A2 o" I' }' a$ j3 \化，原初社会里人与神相差不多，即人神同位，二级社会才强调人神不同。$ V+ ~* W2 ^! _- ~4 q( Z, @
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原初社会的宗教与二级社会的宗教有本质的不同，中国古代宗教更具原初社会宗教
g! x2 ]+ h3 c+ d: ]3 [; j的特点。或者说，艺术、宗教、哲学同起源于人类面对内心与外在世界时的惊奇之
: c9 b: X Y1 b' l! B; v心，而表达的方向与方式不同，同样达到超越现实的完美境界。原初社会的宗教和+ L2 @, |. ~1 s5 v5 O# P" s% m
艺术一样停留在这种表达与自我超越的层次，宗教在原初社会的整合功能，也可理
/ l. R7 b* A x/ x J: J6 n解为原初社会深层意识层面整体性的一种表达。二级社会的宗教担当许多不同功能，; U) I8 o3 f4 C- S @5 K
从个人到社会的方方面面衍生出许多意义来。 ; K9 H2 |$ |) V3 r5 }6 V0 y ]
( L+ @1 [) h; Z; j4 L8 |4 j! [老子与庄子对原初社会人神同位的现象都有论述。老子在《道德经》第60章中说，# C7 }+ Y6 i% S `. D" M( A
“其鬼不神”，“其神不伤人”，“圣人亦不伤人”；庄子在《缮性》一篇中说，4 V9 c8 K9 D- r6 A2 ^: d, x* }0 d. H% l
“阴阳和静，鬼神不扰”。这可理解为人神同位，即神不高于人。老子接着又说，
. t+ e( x% i6 ~“夫两不相伤，故德交归焉”。这可理解为人类和周围事物的神灵有情感的联结，& X; H- T& D3 p6 I% `, J6 E" q; _
即原初社会在心理与情感的深层意识层面上的整体性涵盖周围事物。二级社会的理% `7 `' [) W) O: B. j
性思维使我们失去了与周围事物情感的联结。! Z0 f# X$ s( `' g& V t
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由于中国文明早期没有出现典型的二级社会，中国宗教很大程度上停留在原初社会( q7 m) j, l6 D$ O
阶段，有很大的原始性，是中国古代缺乏典型二级社会的有力佐证。如像基督教，, \! x9 }: K1 j! O* Y' v: E" c
相信一个监管人间一切事物的上帝；如像佛教，教给人如何摆脱人生的苦难；集体
3 V5 r: O3 J1 c% V宗教仪式教人们如何找回原初社会的深层意识层面的整体感等等，那是二级社会的7 G9 z/ ~& i9 b; D4 s
宗教特点。中国古代的宗教信仰文化缺乏这些特点，如我国人民至今缺乏象基督教
' s* G+ x# V/ d# D2 S; m每星期集体作礼拜的那种集体宗教仪式。我国至今尚流行的祖先崇拜更是史前图腾
/ ~5 a. F1 ]' w* J4 w0 W, A文化的遗存。
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中国夏商周三代人们祭拜天、地、山、河流、云、雨、风、雪、日、月、星辰等等；
4 G' y5 p% u$ I" b. x两千年后的清朝都城北京四个方向建有天坛、地坛、日坛、月坛来祭拜天、地、日、
) ?+ L2 z; b% E月，都是泛灵论的体现。中国流传久远的祭拜山神、土地、城隍，不过对自己居住 V- c9 d6 U! N$ R5 M: ~8 s8 [
地的一种尊重，把它们当成和自己一样来对待。据说欧洲人初到美洲时叫印第安人6 ^5 N. _6 F5 L8 C5 X2 E
早春时期掘土挖地，他们回答说，“土地正在怀孕，怎么好惊动她呢？”和中国人, P) Y1 u1 r% A I2 b N0 Z4 }+ F" w
敬拜土地，属于同一理念。中国大多数人都佛、道不分，无非认为一切神灵都值得3 r/ o2 v* g8 w1 A( T; g; {
敬重；而到寺庙祭拜大多是个人行为，缺乏西方集体宗教仪式，说明中国人受泛灵
& f4 n% K$ m" |1 m; i( |3 J$ y论影响，在深层意识中，与周围社会与自然环境的情感联结还没有完全消失。庄子- w6 G/ U/ t# }& g# H% Y. e
认为，屎尿之中也有道，就是说道家学说也继承了这种传统，没有把世界分成二级
* \& V9 Q- |4 i( U# t社会那种高低不同的层次。
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9 s! a! m. \ x" h与中国古代原初社会式的超级大国相对，其他文明都以战争为主要特点。如果把雅
5 z+ x' B$ n3 [% x; }利安人征服印度后产生吠陀文明考虑在内，包括西方文化远祖希腊与犹太两个次生* F$ Z3 U2 F6 c7 O) C3 `
文明在内，两河流域、埃及、印度、墨西哥、秘鲁地区文明都以战争为特点。 战争) K, n3 ~+ P( L; V- R
文明的早期阶段需要一个威力无边的神作为社会凝聚力的来源，也需要一个可怕的
* M1 t8 A3 C6 R v/ I地狱留给那些挑战神权威的人。以神为中心的庞大的祭坛式建筑也成了这些战争文0 l% R+ r- V! h6 A1 r# g
明的标志，在浓厚的宗教气氛中，任凭二级社会机器摆布的人类所能做的只有膜拜% J6 Q- l# x+ T+ w9 a8 F' t
与赞叹，这正是妊育所谓双相脑人的社会环境。中国夏商周三代时期王朝担当和平
! G; z9 z# U U. q. s( F) {与稳定的功能，缓解了战争的威胁，也使宗教文化长期停留在原初社会阶段。 |
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狗仔卡
发表于 2009-11-9 15:43
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