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发表于 2009-11-9 16:50
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谈一谈中华文明的特异性 (3)
(五) 双向脑人现象似乎独不见于中华文明& Z/ J9 L; k' h' g
- _, V+ K1 Y( P2 g. X美国心理学家朱利安．杰尼斯在1976年提出双相脑人学说(Julian Jaynes, 1920-1997,
/ ~0 s h+ h. R7 K& X/ |' g3 X$ u: Zbicameralism)，认为人类主体意识是在三千年前左右才出现．此前的人类为双相脑
5 R8 q" k( D3 q' ?人，右脑幻听，听到神的声音，然后传达到左脑，左脑执行命令。杰尼斯认为，梦! l/ g7 h! h0 t2 S
有主体意识梦与双向脑人梦之分，前者是主体意识的心路历程，可供日后回忆；后) ~$ S3 n/ I9 _& v
者如同动物梦一样仅仅是一种意向的机械记忆，像我们记不起如何学会语言但会说% Y% Q& u2 k# P# J" g9 i3 @
话一样。荷马史诗与圣经早期仅仅有所谓双向恼人梦的记载，做梦的人梦到神向他
9 F9 w9 u! ?, o+ Q# M们说话，向他们发布命令。杰尼斯引以为当时人没有主体意识的证据。
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杰尼斯认为人类在一万年前建造神的观念，此后七千余年为双相脑人时代，近代三
8 t6 \$ n; t/ _1 a千年为主体意识时代。杰尼斯认为农业发明后，社会扩大，人们不能像以前那样随
& a# z$ W8 k0 ^- h时都可以见到自己的领导人，听从命令。双相脑人现象应运而生，幻听到神的声音，& @; ]) C" ~7 ]! }- E# y% u' W5 r( a) w
以达到协同行动的社会效果。杰尼斯广征博引，认为他的学说适用于两河流域、埃
' s9 t6 L1 O6 `及、犹太、希腊、印度诸文明，也适用于南北美洲文明。
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作者研究发现，中国是列外。例如，中国早在公元前1400年就有明确的主体意识记 @: u$ X& L) w7 J" y, S
载，这就是《尚书》提供的材料。商朝甲骨文资料有明确的主体意识梦的记载。另
! g: F( a# b. R f/ C' p外，中国六千年前即有用动物骨问卜的考古学证据。杰尼斯把问卜解释成双相脑人
+ f' }$ H* Z9 y) d7 q向主体意识过渡时的一种现象，他们不能继续听神的声音，不得不问卜来寻求神的
* M! Z4 N% h$ }, ^ ~/ i1 ~声音。所以作者提出，人类主体意识出现于四万年前，当时人类第一次大量制作工8 O. S8 _$ T, I" p& ]
具与创造大量岩画。双相脑人现象是人类为适应不熟悉的二级社会而产生的，那时
, E- h/ e0 j/ E人类缺乏建造合理二级社会的理论与技术，只能靠盲目听从神意来协调统一行动。
, s _9 ?: `4 d R! u4 r中国战国以前压根就没有出现过典型的二级社会。% D! @" d' h$ f2 H1 v+ g
- t5 ]1 {6 S, g. y(六) 水利工程的不同
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四大古文明，两河流域、埃及、印度、中国，都出现在大河流域，使人们想到水利! ]$ s' h" W! Q' E8 ]
工程在国家形成中的促进作用，即文明出现的水利工程学说。这一学说的重要阐述
, H1 p7 Q% d/ o. {( O人是魏特夫（Karl August Wittfogel, 1896-1988)。这一学说虽然有许多不足之处，9 I2 B( u. ] t! U3 ]7 u/ ^
水利工程在古文明早期发展中的作用不容否定。上四大古文明中，三个是灌溉工程，. `. v0 p: ?( d, U
唯独中国是黄河泛滥的控制。近代考古发现，从奥尔梅克文明开始的中美文明有灌, Q3 B0 q: d4 M0 X5 ^ C
溉系统；南美文明开始于沿海采集贝壳为生的人，当然用不着水利工程，但后来国* H9 d! q2 f( y& K9 P
家出现后均有运河与灌溉工程，印加帝国即有大的灌溉渠道。从某种程度上说，在1 l( g& @+ [% w' v) ~. _% f( l
六大原生文明中，中国是唯一国家出现后长期没有重大灌溉工程的国家。
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黄河泛滥的控制与灌溉工程有许多不同，灌溉工程需要持续的协作与统一管理，而
, [" Z: O) P% b0 a& f \) W洪水是偶尔发生。如果说，国家出现在灌溉工程之前，灌溉工程有利于国家的加强, h- v! ?+ V; m$ C. `
与长久存在，那么，中国黄河泛滥机率太低，不足以提供灌溉工程对国家的促进作$ U1 n8 u. V+ i/ e( M! x! F" `
用。第一次黄河改道发生在大禹时期，公元前2200 年左右，而下一次历史记载的黄
" @, y# U# R4 y5 e; j河改道在公元前602年。与这一记载相一致，大量的古代文献中很少提到治理黄河泛
* _+ Y, u$ v k: y, r5 e6 T+ k$ a滥的事。8 D c6 I4 G% C4 s( ^/ d9 p9 C# R
/ A: t, c+ {" {# S! ?) _9 T灌溉与控制洪水泛滥的不同还在于：灌溉是生产需要，而洪水泛滥是对生命的威胁，
0 l) I$ V9 b+ i( C0 N, J在没有二级社会管理机制的情况下，后者更具号召力。
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" O9 Q, c B6 r) k' G(七) 中华文明似乎是唯一没有地域限制因子的文明
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卡尔内罗(Robert L. Carneiro, 1927-)首先提出人类文明发展的自然屏障学说，即6 C3 S) }0 V0 W+ n6 W5 ?: ]
地域限制因子在文明发展中的作用。这种学说认为，战争是一种驱赶人类向四周扩' O4 b; R8 {+ h( ], \9 [) N3 u% E
散的办法，即如果你不向远处扩散，我就来攻打你啦。等人类没处扩散时，战争式8 N/ |$ `; e4 p% W' L9 U, O) \9 R- S
的暴力就有了长期存在的社会原因，也就是国家的出现。这一学说的另一表述说，让
" M- ^4 S: h( o) A7 T那些摆脱国家控制而向周围迁移的人蒙受重大损失，导致生活水准的大幅度下降。
& m$ C N7 g5 s# v2 W人们为避免蒙受损失而忍受国家的控制与国家带来的不平等。
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' @/ Q, {8 c7 e6 W) l" k9 O两河流域、埃及、印度以及中美的墨西哥文明都以灌溉系统为特征，灌溉与否可使
$ j2 f+ o. w" o6 v5 u农业产量有数倍的差别，而埃及尼罗河两旁都是沙漠，逃跑者可能要失掉生命。秘
. M2 G3 W; S8 W, j+ [3 `* j鲁文明最早出现在沿海地带，以采集海洋有壳鱼类为生，离开这一地理环境就意味
- C* T" r W( O* X着丧失生活来源。所以它们都有所谓的自然屏障，而中华文明没有自然屏障，结果
1 o+ @. [$ \9 ^+ ~是他们不断的迁徙，到春秋时代，各国之间还存在大片荒地。战国时期的孟子还主
; O! ]; k" `0 K# T l+ u张用仁政统一中国，而他的这一主张需要农民的自由迁移。自然屏障即所谓地域限* u8 a# c6 h' [& m. w( c2 ^
制因子(circumscription)。
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! I$ h3 x/ ?8 Z/ c1 Q! R- [; ]3 Y G' G(八) 古代原初社会式的超级大国与宗教信仰文化的原始性
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* U: o% G2 {* d; R, C, L基于以上种种原因，以人性为运转支柱的古代原初社会式的超级大国仅仅出现于中( Q# s0 `5 d9 ^3 K/ P
国，未有出现于其他文明。 这里讲一讲我国宗教信仰文化的原始性。 d+ v; R* ]7 }) A X& q$ M
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两三岁的孩子认为周围的一切事物都和他们一样，有同样的想法与需要，是一个充' J4 H) L! ?# U, c. G& K% ]2 H2 `
满童趣的温馨世界，这就是泛灵论。他们会把自己的小枕头与大枕头放在一起，说，. |$ b* l% F5 C U2 `/ _" }
“枕头要找妈妈呀！”，即把大枕头看成小枕头的妈妈。在这样的认识下，孩子与
1 f# C3 \" B% D% P4 ^周围事物有情感的联结。但小孩子决不会像二级社会的成人那样，想象出一个需要% T: L- V* n( L( D. A
自己小心伺候的神灵。与此相一致的是，原初社会与二级社会有不同的宗教信仰文
( Z; C% v" T9 |# G& ]: F; c5 {化，原初社会里人与神相差不多，即人神同位，二级社会才强调人神不同。9 B* v* n+ {6 d# |/ f" W u
6 f! }+ g2 f- Q原初社会的宗教与二级社会的宗教有本质的不同，中国古代宗教更具原初社会宗教3 n `) j$ x* x2 q8 N& K& c
的特点。或者说，艺术、宗教、哲学同起源于人类面对内心与外在世界时的惊奇之
0 d6 g0 }8 I2 {( q& ~8 o) N$ K心，而表达的方向与方式不同，同样达到超越现实的完美境界。原初社会的宗教和9 _2 x; D5 ?$ A3 Z
艺术一样停留在这种表达与自我超越的层次，宗教在原初社会的整合功能，也可理) x2 ^ {4 @) |) L- \5 P
解为原初社会深层意识层面整体性的一种表达。二级社会的宗教担当许多不同功能，: Q; V: x$ \' Q4 A% q' D4 z! c
从个人到社会的方方面面衍生出许多意义来。 , L& D+ C$ y3 Y9 c
9 K& [ O3 t4 y) n9 p
老子与庄子对原初社会人神同位的现象都有论述。老子在《道德经》第60章中说，
, [8 B, `& [7 m! H9 E“其鬼不神”，“其神不伤人”，“圣人亦不伤人”；庄子在《缮性》一篇中说， a/ Q& ]1 [8 l/ K1 R; E
“阴阳和静，鬼神不扰”。这可理解为人神同位，即神不高于人。老子接着又说，2 r' R6 u$ U* {" u$ Y3 G" g' x
“夫两不相伤，故德交归焉”。这可理解为人类和周围事物的神灵有情感的联结，% T c8 k( h; C7 g* p7 z
即原初社会在心理与情感的深层意识层面上的整体性涵盖周围事物。二级社会的理3 Q8 C; r& x- w, Z1 v( Q( |" `
性思维使我们失去了与周围事物情感的联结。4 V/ B3 i' Z- Y& E" I% }
+ ^ [$ N% n5 D% Z, C" E
由于中国文明早期没有出现典型的二级社会，中国宗教很大程度上停留在原初社会
- F4 @5 [4 z7 e" p! V" O; X! q阶段，有很大的原始性，是中国古代缺乏典型二级社会的有力佐证。如像基督教，
+ f% }* M8 m3 t% k: B: V& N相信一个监管人间一切事物的上帝；如像佛教，教给人如何摆脱人生的苦难；集体1 C# f1 L% O9 c2 v+ |7 T
宗教仪式教人们如何找回原初社会的深层意识层面的整体感等等，那是二级社会的7 }/ U0 g) Z2 u
宗教特点。中国古代的宗教信仰文化缺乏这些特点，如我国人民至今缺乏象基督教
# A% [. o1 ~) f4 ?. p# `7 {: S每星期集体作礼拜的那种集体宗教仪式。我国至今尚流行的祖先崇拜更是史前图腾
) ?. E7 n8 U; P5 P a4 L* f文化的遗存。
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中国夏商周三代人们祭拜天、地、山、河流、云、雨、风、雪、日、月、星辰等等；
, B0 c6 C4 s; i' R) o: i两千年后的清朝都城北京四个方向建有天坛、地坛、日坛、月坛来祭拜天、地、日、 q/ L* |7 s0 T4 b* r( h9 k
月，都是泛灵论的体现。中国流传久远的祭拜山神、土地、城隍，不过对自己居住/ D$ F, V5 h9 I, p
地的一种尊重，把它们当成和自己一样来对待。据说欧洲人初到美洲时叫印第安人
& @/ M h" H1 z! N早春时期掘土挖地，他们回答说，“土地正在怀孕，怎么好惊动她呢？”和中国人
/ V2 S! ~, H5 g6 ^敬拜土地，属于同一理念。中国大多数人都佛、道不分，无非认为一切神灵都值得/ Q( J* f Q4 P$ {3 V: t
敬重；而到寺庙祭拜大多是个人行为，缺乏西方集体宗教仪式，说明中国人受泛灵
+ h: M6 @; M, [, g# x k) r) ~0 \; P论影响，在深层意识中，与周围社会与自然环境的情感联结还没有完全消失。庄子
% A" j6 M* C* ^' x; u ~. {认为，屎尿之中也有道，就是说道家学说也继承了这种传统，没有把世界分成二级! i& o' X% L: J! ^) R+ {
社会那种高低不同的层次。- ?4 x; ~. l) O( F
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与中国古代原初社会式的超级大国相对，其他文明都以战争为主要特点。如果把雅
~+ m8 e0 Z$ Q% R3 J利安人征服印度后产生吠陀文明考虑在内，包括西方文化远祖希腊与犹太两个次生" t1 Z- v f9 q7 z! s+ W ~, O
文明在内，两河流域、埃及、印度、墨西哥、秘鲁地区文明都以战争为特点。 战争
# a7 ?3 Q2 A. N6 U文明的早期阶段需要一个威力无边的神作为社会凝聚力的来源，也需要一个可怕的
; o7 h/ G g# q. f, N地狱留给那些挑战神权威的人。以神为中心的庞大的祭坛式建筑也成了这些战争文
+ D$ D# K, a. _& e1 j! U明的标志，在浓厚的宗教气氛中，任凭二级社会机器摆布的人类所能做的只有膜拜
9 C- A, v0 L n! R与赞叹，这正是妊育所谓双相脑人的社会环境。中国夏商周三代时期王朝担当和平
1 L7 C- h) r' s/ A/ d% e与稳定的功能，缓解了战争的威胁，也使宗教文化长期停留在原初社会阶段。 |
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狗仔卡
发表于 2009-11-9 16:43
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